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中国[中国CQVIP免费论文网]美学方法范式及异化(一)

时间: 2016-7-18 10:18:21    作者: 佚名    来源:中国论文    查看:

中国美学的产生与发展同方法论有内在的关联。我们从宏观的角度在模式上对方法论进行阐释。中国美学方法最主要的有引进法、注经法、科学法、哲学法、流派法等。1.引进法引进法是中国美学研究中最主要的方法。当从价值上认识到西方的优点时,有着向外学习传统的中国人便采用了“拿来主义”的战略,...
中国美学的产生与发展同方法论有内在的关联。我们从宏观的角度在模式上对方法论进行阐释。中国美学方法最主要的有引进法、注经法、科学法、哲学法、流派法等。
1.引进法
引进法是中国美学研究中最主要的方法。当从价值上认识到西方的优点时,有着向外学习传统的中国人便采用了“拿来主义”的战略,先翻译介绍外国的美学,其中引进西方的美学为主,东方的为辅。这种引进表现为:派留学生去国外,以学习语言,了解异域文化。把国外的著作、学科、学制直接引进来,用西方的美学来分析中国的问题。如王国维用叔本华、康德美学来分析中国文艺中的审美精神。蔡元培引进德国学科建制在北大首开美学课。朱光潜、宗白华留学西洋,把当时在西方有影响的美学理论翻译介绍过来。这种方法在百年美学发展中有三次高潮。一为清末到“五四”时大量翻译异域的著作;二是选择了马克思主义为救国之本,翻译以苏联为代表的马克思主义美学著作;三是新时期在改革开放的大潮下,大量翻译外国美学著作。中国美学形成的理论派别,与这种翻译过来的西方美学著作的刺激与对照有内在关联。有人对大量翻译介绍西方美学著作对促进中国美学的发展持一种怀疑态度,认为这样失去了中国美学的民族性,中国美学根本没有患什么“失语症”,只是我们还没有学会说自己的话。可以设想如果没有“引进法”,中国的美学可能根本就不存在。“引进法”首先形成“西方美学在中国”的局面,通过反思,进而形成中国美学的独特性是完全可能的。中国美学在现代社会与西方的遭遇是历史性的,它是整个世界美学的现代化的一部分。美学在未来不应再分国界,而应成为真正的全人类的“美学”。美学由“地方性知识”而走向为人类审美经验立法。但现阶段美学仍然是“地方性的知识”。由于民族传统不同,地方环境差异和文化价值的差别,各国的美学理论会有所不同。
引进法的好处在于开阔了视野,中国美学在发展中找到了参照系,西方美学在思维形式、逻辑分析、论证过程、价值取向上成为比较研究的对象,刺激了中国美学的成长。相应的也带来一些弊端,西方美学是针对西方世界的历史、人文、价值、艺术、社会阶段和现实问题提出的,哪些可以与中国问题类比、吸收则是需要研究的,有些理论者对外国的东西盲目引进、食而不化、崇洋媚外、唯诺是从则是不对的。如“五四”时期提倡西方“科学与民主”的方法,“科学方法”就被异化成了神话;我们向苏联学习,引进马克思主义,马克思主义的唯物论的哲学命题,就被异化成了政治命题,进而深信“唯物论”可以解决美学的一切问题。新时期以来,各种西方的理论方法被介绍过来,如三论马克思主义美学研究(信息论、控制论、系统论),有人便拿来建构中国美学,结果是自说自话,随着时间的消逝,也就成了过眼烟云。今天,有些人开始对20世纪80年代中期提倡的方法论热进行了反思,认为对方法的过于强调,已经使方法产生了异化。虽然如此,我们也不能对方法论带来的中国美学的发展视而不见,正是新时期以来美学方法的讨论,各种方法被引进介绍,中国美学才走向繁荣。
2.注经法
注经法在中国古代是一种典型的治学方式,这种方式在中国美学的研究中也成为一种被承继下来的研究法。“经”这里指“经典”,封建社会把儒家的代表典籍称为“经”,如著名的“十三经”。现在把那些圣人、英雄、名人的有深远影响的著作称为“经典”,如商务印书馆出版的“汉译学术名著丛书”,中国的《诸子集成》、《十三经注疏》都是经典。由于某一著作影响深远,内涵深奥后人便加以“注”、“疏”、“笺”。如《论语》、《老子》、《诗经》、《金刚经》、《坛经》的注疏本,已经成为一笔巨大的宝贵遗产。这种注经法本来是理解前人成果的一种方法。后来生发出“我注六经”和“六经注我”的两种倾向。前者指为了准确理解经典而广征博引,以发现和阐释原著的原意和微言大义,后者指引经典的说法来阐发自己的看法和认识。由于中国文化传统十分深厚,长期的封建社会养成保守的心理,崇拜圣人,崇拜经书的观念和方法十分流行,以明哲保身。这影响到百余年来中国美学的建设。表现为尊崇某一理论权威的观点,或某一经典书籍的阐释,从主义出发、原则出发、本本出发、某一关键词出发阐释出一套美学体系来。唯教条是从,最后是失去了思想的原创性,并且陷人帮派论争不能自拔。注释某人某派某书的观点,可以促进对某一理论的理解,可以确定一个理论的前提或逻辑的起点,但它往往缺乏独创性,难以产生新的思想。中国美学在20世纪后半叶的发展,出现了众多的理论流派,但似乎没有产生什么真正的影响,使普通大众失去对美学的兴趣,美学研究者也厌恶了这种注经法,而使注经式的美学走向一种孤芳自赏、自言自语,除了经院式的争辩外,没有真正解决任何问题。
3.科学法
科学方法来源于古希腊的传统,企图从自然本身来说明自然,人类放弃了“神创”论而走向自然论,于是有了“真理”等观念的出现,并为之而进行了深人的探讨。由于传统中国缺乏西方的科学理性,中国传统的创造被称为经验性的。百年来中国在反思自身的落后时,有人认为中国缺乏的是科学精神,于是在20世纪初期开始了一场尊崇“科学民主”的思想运动,其结果是,把“科学”这一概念异化成了一个“现代神话”。在美学上,有些美学家进行了中西美学的比较,把中国传统美学归为感性的、直觉的、经验的、综合的;把西方归为理性的、分析的、逻辑的、科学的等等。且不说这种两分法的幼稚,中西美论中美国学的方法问题努力。这看上去美与哲学的关系问题已经解决了,实际上问题变得更加复杂了。有些哲学家,在哲学体系的建立过程中,不得不对美进行探讨,这种美学被称为“自上而下”的美学。问题在于还有“自下而上”的美学存在着,这种基于经验的美学,根本无视哲学的指导,而是从实证性的经验出发而归纳、演绎出美的问题。难道美学的探讨可以脱离审美心理和艺术问题,而存在另一个审美对象?
更重要的是哲学本身的问题。五十余年来,在中国,哲学曾被放在知识的峰巅,被看做世界观与方法论的总和,认为哲学观决定了一切。于是从哲学原则出发,从某一哲学派别出发,从某一哲学观念出发来解决美学问题成为时代的特色和通病。哲学被异化成某一派别的哲学,某一主义的哲学。哲学被看成超越具体事物之上,表现了普遍联系的规律,哲学就成了形而上学,成了一部分人的教条,他们的所谓哲学美学,就是从某一哲学观出发的美学。哲学观当然不是哲学,它又貌似哲学,因而很多人不加区分,或者没有能力区分。实际上哲学在古希腊产生时只是一种追问方式,他追问的是某个东西是什么?或者这是什么—美。川‘p·588)它的含义是“爱智慧的”。当我们追问什么是“存在”,什么是“人”时,这就是哲学。运用在美学研究上,追问什么是美,这就是哲学的方法。闭‘卜‘,哲学是从思考普遍性问题上开始的,它却起源于惊异感或“好奇心”。因此,从哲学上对美的追问,不是从某一哲学观的追问,而是从人与自然的审美关系出发,美从非美的地方开始,审美从怪异中产生。正是人外在对象的种种奇异引起人们的追问,才产生了审美,而解说这一对象的普遍的思考成果就是哲学;在中国表现为“天人合一”的观念,在西方表现为追求“逻各斯中心主义”的普遍的规律性追求。在现代西方,传统的哲学观也受到了批评,他们否定形而上学,反对以抽象概念为至尊的哲学而使自己的思想转为“后哲学”。在现代中国,哲学曾超越知识和科学之上,获得“最普遍的规律之学”,现在看来也不过是一个虚构的“神话”;是一种神化自我“话语权”的方略。这样哲学在现代就转变成了“关于人对世界的态度或人生境界之学”。
在哲学被神话时,从所谓的哲学原则和规定性生发出来的美学研究就产生了异化。美学并不是从人与世界关系的“惊异感”出发来研究,而是从某种形而上学的抽象概念原理或权威人士的言语或“经典著作”中开始自己的研究。这就使中国美学中的“美的哲学”产生“疏离感”、“隔世感”、“教条感”,除了在美学研究者中产生影响,为各自的原则争辩外,对社会大众无效。在20世纪末,这种局面才有所改变。哲学方法已经走下神坛,它也不过是一种言说方式,它与虚构的小说和散文并没有什么太大的区别。哲学方法,在“后现代”社会又到古希腊时的观念上,哲学“作为希腊词语乃是一条道路”。这条道路与老子哲学中的“道”,有异曲同工之妙。老子的道有四意:道路;自然运行的法这么巨大吗?西方有人提倡建立一种科学的美学,中国也有人应和之,于是从方法上把美学视为“科学”,变成为一个时期中国美学追求的目标。“美”虽然是感性直观的,令人愉悦的,但“美学”确是一门“学”,凡“学”,当然有自己的学科理念、科学方法和结构模式。于是在美学的方法论中引人了科学方法。在观念上认为可以建立一门类似于自然科学的美学,一劳永逸地解决诸如美的本质、美感的本质、艺术的本质等问题。在方法上把科学、理性、逻辑推理、形式逻辑的一套引进美学和文艺学的论证过程,或者在具体方法上采用归纳法、演绎法、比较法,像研究自然的物理、化学、光学那样来研究美学。当科学发展中出现什么新的理论便拿过来研究美学,如当信息论、控制论、系统论出现时,曾被一些人拿来建构新的美学体系,但现在看来,都成了明日黄花,因为它不是从“审美现象”出发来进行的探讨,而是科学观念和方法的套用,根本不能说明复杂的美学问题。在科学内部,也有人对“科学”是绝对真理,可以放之四海而皆准提出质疑。科学研究并不能被证实,它只能被证伪,科学不过是知识的类型,知识是假说。科学的转变是神秘的,是一种范式的转变而绝不是永恒的真理。实证并不能证明一切。极易堕人片面的经验决定论。因此,科学的美学,永恒的美学,普遍真理的美学都是靠不住的。因为美学的对象不是科学的对象。美不过是表示人感性愉快不愉快的一个对象,对美的探讨更应该走哲学的、人文科学的道路,探讨的是审美经验的结构和审美造型的差异,艺术的审美特征或审美的价值所在。

  


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