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时间: 2016-7-18 10:18:17    作者: 佚名    来源:中国论文    查看:

中国美学的概念已经确立,并且已经有学者总结了这方面的发展,写出了大部头的著作。中国美学看上去是丰富多彩的,实际上有时又是空洞无物的。这当然是一个悖论。看上去丰富多彩是因为从清末中国开始向西方学习,美学被引进以后,出现了那么多的种种美学理论,几乎步西方的后尘,把西方的种种理论、学说、流派引进来,又批判...
中国美学的概念已经确立,并且已经有学者总结了这方面的发展,写出了大部头的著作。中国美学看上去是丰富多彩的,实际上有时又是空洞无物的。这当然是一个悖论。看上去丰富多彩是因为从清末中国开始向西方学习,美学被引进以后,出现了那么多的种种美学理论,几乎步西方的后尘,把西方的种种理论、学说、流派引进来,又批判掉,最后只留下引进、崇拜、批判、否定的痕迹,和研究者走过的足迹。美的真理并没有出现,因此中国美学又是空洞无物的。这个空洞无物是经过百余年的研究探索,关于美的一切问题都没有达成统一的意见。如美的本质究竟是什么?曾经有过的主观说、客观说、主客观结合说、客观社会说、实践说、生命说等等,也不过是根据自己的立场,在哲学话语下的一种推演,它们之间谁也说服不了谁。再如美学的对象是什么,也没有一致的看法,既然可以成为“学”,肯定有“学”的对象,但抽象上存在,具体时就不存在了,只能根据每个不同的研究者来确定。实际上美学本身都是可疑的,从“美学”术语的翻译上,它来自于德文的“Aesthetica”,美学之父德国哲学家鲍姆嘉通把这个词命名为一门“学科”,这个词的本义为关于感性认识的学科。感性认识包括“美”,但绝不仅仅是“美”,所以美学应研究感性中的审美,及其非美等感性类型。康德把审美称为“判断力”,黑格尔认为美学就是艺术哲学,实际上坚持的是美学的本意。但中国人引进美学后,美学的中心词被置换成了“美”,把本来属人的“审美鉴赏力”产生的美,和仅仅探讨艺术才具有的美,都外化到客观事物上去了,并以此出发,引经据典来证明美的客观性,并从此出发来批判康德、黑格尔美学的唯心主义,以此来证明自己的正确。这都是“哲学”惹的祸。哲学本来是应该探讨什么是美,进行本体性的追问,这纯粹是一个学术问题,但在中国美学中哲学则成了政治话语权的象征物。先是神话哲学,把它推到世界观和方法论的高度,再把信仰的文化和书本作为哲学唯一正确的盖棺定论,这种哲学就成了政治的口号和术语,从此出发探讨丰富多彩的审美,怎能不走错路。中国美学在20世纪50一60年代的讨论,便是在这种观念下产生的,沿此思路,到20世纪80年代,产生了“实践美学”。美学好像被统一了,定于一尊了,但从一个“实践”概念来演绎出一个美学体系,并不能说服年青一代的美学工作者。因为何为“实践”本身就是一个值得探讨的问题。“实践”也不过是一个供不同美学家解释的“术语”而已。改革开放之后,人的地位提升,生命的价值得以弘扬,“实践美学”受到质疑是必然的。

  


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